A.
LATAR
BELAKANG
Pendekatan
antropologi berusaha mempelajari tentang manusia dan masyarakat terkait dengan
agama dan pendekatan budaya. Dengan kata lain, antropologi agama mengkaji
hubungan antara manusia dengan kekuasaan yang gaib; buah pikiran, sikap dan
perilaku manusia dalam hubungannya dengan
kekuasaan yang tidak nyata. Buah pikiran dan perilaku manusia tentang
keagamaan dan kepercayaan itu pada kenyataannya dapat dilihat dalam wujud
tingkah laku, tindakan dan perilaku yang dilakukan oleh pelaku agama atau
keyakinan, baik secara individual ataupun sosial. Kajian agama melalui
pendekatan antropologi lebih bisa menggambarkan peran manusia/masyarakat dalam
melakukan tindakan keagamaannya, sehingga agama lebih dimaknai sebagai bagian
dari kehidupan (budaya) individu atau kelompok, yang masing-masing pemeluk
memiliki otoritas dalam memahami agama serta mengaplikasikannya. di mana pun
agama berada diharapkan dapat memberi panduan nilai atau moral bagi seluruh
kegiatan kehidupan manusia, baik yang bersifat sosial, budaya, ekonomi maupun
politik. Tak jarang juga agama menjadi faktor penentu dalam proses perekat
interaksi sosial budaya masyarakat sekaligus pemersatu bangsa. Buah pikiran dan
perilaku manusia tentang keagamaan dan kepercayaannya itu pada kenyataannya
dapat dilihat dalam wujud tingkah laku dalam acara dan upacara-upacara tertentu
menurut tata cara yang ditentukan dalam agama dan kepercayaan masing-masing.
Dengan demikian Agama tidaklah mendekati agama itu sebagaimana dalam teologi
(Ilmu Ketuhanan), yaitu ilmu yang menyelidiki Wahyu Tuhan.
Dipandang
dari makna kebudayaan yang demikian, maka agama sebagai sebuah sistem makna
yang tersimpan dalam simbol-simbol suci sesungguhnya adalah pola makna yang
diwarisi manusia sebagai ethos dan juga worldview-nya. Clifford Geertz
mengartikan ethos sebagai "tone, karakter dan kualitas dari kehidupan
manusia yang berarti juga aspek moral maupun estitika mereka." Bagi Geertz
agama telah memberikan karakter yang khusus bagi manusia yang kemudian
mempengaruhi tingkah laku kesehariannya. Di samping itu agama memberikan
gambaran tentang realitas yang hendak dicapai oleh manusia. Berdasar pada
pengertian ini agama sebagai ethos telah membentuk karakter yang khusus bagi
manusia, yang kemudian dia bisa memenuhi gambaran realitas kehidupan
(worldview) yang hendak dicapai oleh manusia. Kemudian dapat terlihat bahwa
prilaku agama dengan berbagai elemen kehidupan manusia/masyarakat. Meski
demikian, tulisan ini hanya memberi gambaran prilaku agama dari sudut pandang antropologi.
B.
RUMUSAN
MASALAH
1. Apa
Yang Dimaksud Antropologi Ritual Dan Ritualisasi ?
2. Apa
Yang Dimaksud Ritual Dan "Kode Interaksi" ?
3. Apa
Yang Dimaksud Ritual Terapi Dan Antitherapeutic?
4. Apa
Yang Dimaksud Keselamatan Ritual ?
5. Apa
Yang Dimaksud Ritus Peralihan: Struktur Ritual ?
6. Bagaiamana
Yang Dimaksud "Teater Sosial"
?
C.
TUJUAN
1. Mengetahui
Apa Yang Dimaksud Antropologi Ritual Dan Ritualisasi ?
2. Mengetahuapa
Yang Dimaksud Ritual Dan "Kode Interaksi" ?
3. Mengetahuapa
Yang Dimaksud Ritual Terapi Dan Antitherapeutic?
4. Mengetahuapa
Yang Dimaksud Keselamatan Ritual ?
5. Mengetahuapa
Yang Dimaksud Ritus Peralihan: Struktur Ritual ?
6. Mengetahu
bagaiamana Yang Dimaksud "Teater
Sosial" ?
BAB
II
PEMBAHASAN
2.1. Ritual
Antropologi dan ritualisasi
Kita semua mengamati atau
berpartisipasi dalam ritual, agama dan sekuler; ritual belum tentu atau
dasarnya fenomena agama. Lulus kuliah adalah ritual dengan konten religius
sedikit atau tidak ada atau arti. Beberapa ditahan 'yang mendapatkan SIM
pertama Anda dan pergi pada kencan pertama Anda ritual. Kami bahkan berbicara
seseorang mencuci tangan mereka atau terlibat dalam beberapa perilaku lain
seperti biasa "islami:" Sebagai Anthony Wallace komentar,
"meskipun ritual adalah fenomena utama agama, proses ritual itu sendiri
tidak memerlukan kepercayaan supranatural '(1966: 233). Definisi antropologi
ritual bervariasi, termasuk yang berikut: Victor Turner: ". Perilaku
formal yang ditentukan untuk acara-acara tidak diberikan ke rutinitas
teknologi, memiliki referensi keyakinan makhluk mistis atau kekuatan simbol
adalah unit terkecil dari ritual" (1967: 19). Stanley Tambiah:
"sistem kultural komunikasi simbolik. Ini didasari atas berpola dan
memerintahkan urutan kata-kata dan tindakan, sering dinyatakan dalam beberapa
media, yang isinya dan pengaturan dikarakterisasikan dalam derajat yang
berbeda-beda dengan formalitas (konvensionalitas), stereotypy (kekakuan),
kondensasi (fusi), dan redundansi (pengulangan ) "(J 979: 119).
Anthony Wallace:
"komunikasi tanpa informasi: artinya, setiap ritual merupakan urutan
tertentu sinyal yang, setelah diumumkan, memungkinkan ada ketidakpastian, ada
pilihan, dan karenanya. dalam arti statistik teori informasi. tidak
menyampaikan informasi dari pengirim ke penerima. Hal ini. idealnya. sistem
dengan sempurna dan setiap penyimpangan dari perintah ini adalah kesalahan
"(1966: 233).
Thomas Barfield.
"Ditentukan, tindakan formal yang berlangsung dalam konteks ibadah"
serta "aktivitas dengan tingkat tinggi formalitas dan tujuan nonutilitarian
penggunaan ini tidak hanya mencakup kegiatan jelas agama, tetapi juga
acara-acara seperti festival . parade, inisiasi. games. dan salam. Dalam arti
luas. ritual bisa merujuk tidak setiap jenis tertentu acara tetapi untuk aspek
ekspresif dari semua aktivitas manusia. Sampai-sampai ia menyampaikan pesan
tentang status sosial dan budaya individu, setiap tindakan manusia memiliki
dimensi ritual. Dalam hal ini, tindakan duniawi bahkan seperti menanam ladang
dan pengolahan makanan berbagi aspek ritual dengan pengorbanan dan massa
"(1997: 410).
Edmund Leach: "Perilaku
yang merupakan bagian dari sistem sinyal dan yang berfungsi untuk
'mengkomunikasikan informasi," bukan karena link mekanik antara sarana dan
tujuan, tetapi karena dari kode komunikasi didefinisikan budaya "; dan
"Perilaku yang kuat dalam dirinya sendiri dalam hal konvensi budaya aktor
tapi tidak kuat dalam arti rasional-teknis [... J atau alternatif perilaku yang
diarahkan membangkitkan potensi kekuatan gaib meskipun tidak dianggap menjadi
kuat dalam dirinya sendiri '(1966: 403).
Berbeda seperti definisi ini,
mereka menunjukkan dgn jelas fitur berulang beberapa. Mereka menekankan
tindakan (meskipun tidak selalu "praktis" 01 "instrumental"
tindakan), ing pola-, dan komunikasi-bahkan jika, setidaknya dalam beberapa
kasus, komunikasi yang dianggap sebagai "kosong." Catherine Bell,
yang baru-baru telah menyusun ringkasan dan analisis teori ritual, menunjukkan
bahwa teori ini cenderung menawarkan "formalitas, ketetapan, dan pengulangan"
sebagai aspek sentral (1992: 91-2). Selanjutnya, ia mencatat bahwa perawatan
antropologi ritual sudah sering, jika tidak biasanya, memisahkannya dari
lainnya "kognitif" atau "konseptual" bidang agama. Saat ia
menegaskan: Deskripsi teoritis dari ritual umumnya menganggapnya sebagai
tindakan dan dengan demikian tersebut secara otomatis membedakannya dari aspek
konseptual agama, seperti kepercayaan, simbol, dan mitos. Ritual ini kemudian
digambarkan sebagai tindakan-dirutinkan, kebiasaan, obsesif, atau mimesis-dan
karena itu ekspresi fisik murni formal, sekunder, dan hanya sangat dipikirkan
ide logis sebelumnya. (Bell 1992: 19)
Dia sependapat dengan Edward
Shils bahwa "keyakinan bisa ada tanpa ritual, ritual, bagaimanapun, tidak
bisa ada tanpa kepercayaan" (Bell 1992: 19). Bell juga menyebutkan bahwa
analisis ritual telah mengambil dua pendekatan yang berbeda dalam kaitannya
dengan aspek-aspek lain dari perilaku, khususnya perilaku nonreligius. Di satu
sisi, ulama dapat melihat ritual sebagai "satu set yang berbeda dan otonom
kegiatan" yang dapat diidentifikasi dan dipahami (mungkin saja) dalam hal
itu sendiri, sementara di sisi lain mereka mungkin melihat ritual sebagai
"aspek semua manusia kegiatan "(Bell 1992: 70). Dalam kasus terakhir,
ritual keagamaan akan menjadi bagian sederhana dari ritual pada umumnya, yang
mungkin lebih menjadi bagian dari perilaku sosial pada umumnya. Seperti Jack
Goody berpendapat, '' 'rutinisasi,' regularisasi, pengulangan, terletak di
dasar kehidupan sosial itu sendiri '(1977: 28). Memang, dari sudut pandang
ini-dan ada beberapa manfaat untuk itu-semua budaya adalah "ritual"
dalam arti bahwa itu membuat bermotif, tetap, kebiasaan komunikatif dari
perilaku.
2.2 Ritual Dan
Kode Inetraksi
Filsuf
john skorupski ( tahun 1976 ) menawarkan sebuah komentar pada teori antropologi
simbolisme dan agama yang menguraikan gagasan ritual dan ritualisasi. Dimulai
dengan sebuah pembahasan intelektualis tradisi dari tylor dan frazer, dia
menunjukkan bagaimana sekolah simbolis dari durkheim dan paling berikutnya
ilmuwan sosial dipindahkan dalam sebuah arah menuju mengabaikan isi atau
keyakinan dari agama dan menekankan ekspresif perwakilan fungsi. Ini lebih
mudah membebaskan kita dari memiliki untuk melibatkan kebenaran klaim dari
agama, yang kita sering temukan palsu. Namun, untuk melakukannya, dia
mengatakan, adalah untuk mischaracterize agama dari peserta pandang: '
lftrobriand canoe magic adalah ritual yang 'menekankan pentingnya
canoe-building untuk trobr ianders, 'kemudian mungkin lari terhadap singa adalah
ritual yang menyatakan pentingnya tidak dimakan untuk pelari ' ( skorupski
1976: 172 ). Ini contoh menimbulkan skorupski menyindir
yang
mungkin bangsa itu berarti apa yang mereka katakan dan lakukan dan mengharapkan
beberapa hasil dari itu.
Analisis
itu ternyata di atas deskripsi paling jika tidak semua ritual seperti '
interaksi upacara' di mana manusia sebagai agen berinteraksi dengan agen
lainnya, umumnya lain manusia. Interaksi upacara 'berkomunikasi' antara para
pihak dalam sebuah konvensional 'bahasa' yang dia sebut kode interaksi.
'kode-interaksi perilaku adalah untuk membangun atau mempertahankan ( atau
menghancurkan ) keseimbangan, atau kesepakatan bersama, di antara orang-orang
yang terlibat dalam interaksi seperti untuk mereka relatif berdiri atau peran,
dan mereka commitmerits timbal balik dan kewajiban ' ( skorupski 1976: 77 ).
Dengan demikian, ada sebuah tersedia 'kosa kata' dari dikodekan tindakan yang
peserta master dan dari mana mereka memilih untuk membangun interaksi mereka
dengan satu sama lain.
Interaction-code
( ic ) perilaku tidaklah unik untuk manusia. Bahkan, skorupski mengacu pada itu
sebagai 'bagian yang lebih umum bentuk kehidupan sosial' ( 1976: 77 ) yang kita
harapkan untuk dan melakukan lihat di hampir semua spesies; memang, sosial dia
mencatat bahwa ' sejajar dengan hewan apa etnolog memanggil ritual. j sudah
jelas ' ( skorupski 1976: 84 ). Yang spesifik untuk spesiesnya tertentu
perilaku 'berarti' tantangan atau menyerah atau undangan untuk pasangan, dan
meskipun ini berarti mungkin tidak memerlukan 'perjanjian' (dalam arti ofa
konvensi sosial) itu tidak memerlukan 'pemahaman' dan memperbaiki kinerja. Hal
itu juga harus memerlukan, respon yang tepat untuk mereka atau yang lain
interaksi akan gagal dan kehidupan sosial akan terancam.
Yang
menarik, hanya seperti kucing atau burung atau ikan tidak perlu 'mengerti' atau
'setuju untuk 'kode interaksi, jadi manusia tidak perlu selalu baik. Manusia
hanya harus dapat melakukan kode, dengan atau tanpa 'percaya' itu atau
'berarti' itu. Kode ini tidak secara eksplisit diartikulasikan dalam kebanyakan
budaya (yang lebih diam-diam atau implisit) dan umumnya tidak ditulis. IC
perilaku adalah 'bahwa orang harus menggunakan kode untuk membangun hubungan
yang harus lain sesuai dengan norma untuk terus antara mereka, untuk
mempertahankan, untuk membangun kembali bila hal itu dibuang ke luar dari
keseimbangan dan untuk mengakhiri itu benar' ( skorupski 1976: 83-4 ). Dan kode
ini menembus masyarakat, dari agama besar gerakan melalui politik tingkat
tinggi yang sujud diri di hadapan raja dan mencium cincinnya untuk kecil.
2.3 Keragaman ritual
keagamaan
Meskipun
kualitas umum dari semua agama (ritual dan nonreligius), ada juga perbedaan
besar di antara mereka. Mereka beragam baik dalam struktur dan fungsi mereka.
Seperti disebutkan dalam Bab 1, Anthony Wallace menyarankan bahwa kita
menganggap agama sebagai konstruksi bit diskrit, badan kumulatif terdiri
blok
bangunan agama tentu khas diidentifikasi dan tidak. Ritual, ia mengusulkan,
terbuat dari partikel-partikel yang lebih dasar, tiga belas kegiatan yang
berbeda termasuk doa, musik / menari / menyanyi, olahraga fisiologis (misalnya,
malu diri, minum obat, makanan dan kurang tidur, kurang sensorik, dll) ,
nasihat (pesan atau perintah kepada orang lain termasuk perintah, ancaman, dan
kata-kata penghiburan atau dorongan), mitos, simulasi / imitasi (misalnya,
sihir, ritual, dan sihir), mana atau kekuasaan, tabu atau pembatasan, pesta,
pengorbanan, jemaat, inspirasi, dan simbolisme dan benda-benda simbolis.
Sebuah
ritual dalam pandangan Wallace merupakan fenomena komposit, dan setiap ritual
yang sebenarnya dapat berisi salah satu atau semua bagian ini dalam kombinasi
apapun, termasuk beberapa contoh dari masing-masing (yaitu, sejumlah doa yang
berbeda atau simulasi atau simbol). Tentu saja, analisis ini tidak sempurna
atau diterima secara universal. Turner dan Geertz tidak akan menempatkan konsep
simbol sebagai salah satu dalam daftar konstituen ritual, tetapi, sebaliknya,
mereka akan melihat semua elemen ini sebagai simbolis. Daftar ini bisa lebih
panjang atau lebih pendek, dan tidak setiap entri pada itu tentu dasar:
konstituen seperti latihan fisiologis atau pengorbanan atau jemaat mungkin itu
sendiri merupakan gabungan dari beberapa objek ritual dan gerakan.
Kami
juga dapat mengidentifikasi dan mengatur ritual dalam hal fungsi mereka.
Catherine Bell (1997) telah mengusulkan daftar pendek jenis ritual berdasarkan
fungsinya:
1
rites of passage atau krisis kehidupan ritual;
2
penanggalan atau peringatan ritual;
3
ritual pertukaran dan persekutuan;
4.
ritus penderitaan;
5.
ritus pesta, cepat, dan festival;
6
ritual politik.
2.4 Ritual politik
Tidak
ada tipologi sempurna atau diterima secara universal setiap upaya untuk
menyediakan satu, seperti dengan tipologi atau keyakinan atau spesialis dibahas
sebelumnya, hampir pasti meninggalkan beberapa kesenjangan dan beberapa tumpang
tindih. Ritual tertentu tidak selalu cocok dengan baik ke siapa pun atau hanya
satu kategori. Namun demikian, untuk tujuan memaksakan beberapa pesanan pada
keragaman ritual, kita dapat mempertimbangkan sistem berpengaruh diusulkan oleh
Wallace, yang dibagi ke dalam ritual teknis, terapi / antitherapeutic,
keselamatan, ideologis, dan revitalisasi.
2.6 Ritual teknis
Ritual
Teknis yang dimaksudkan untuk mencapai efek alami atau supernatural melalui
"teknik." Teknik adalah lebih atau kurang mekanik manipulasi benda
dan kata-kata untuk mencapai suatu tujuan yang lebih atau kurang dijamin oleh
sangat manipulasi; kita mungkin menganggapnya sebagai versi "teknologi
spiritual" atau "spiritual sebab-akibat": Do X dan Y akan
menghasilkan. Salah satu subtipe dari ritual teknis ritual intensifikasi, yang
berfungsi untuk meningkatkan kesuburan atau jumlah spesies alami. Hal ini
secara luas diklaim lintas budaya dunia bahwa manusia memiliki kekuatan, jika
tidak tugas, untuk melestarikan dan mereproduksi kehidupan alam Bumi. Aborigin
Australia, misalnya, percaya bahwa mereka bisa dan harus menjaga kanguru dan
populasi hewan lain melalui ritual mereka, belum lagi impian mereka. Ritual
tersebut mungkin melibatkan perilaku mimesis, yaitu meniru-spesies tampilannya,
berjalan, berperilaku-dalam rangka untuk memanggil dan mengembalikan kekuatan
reproduksinya
2.7 Terapi Ritual
dan antiterapi
Banyak ritual yang dilakukan sebagai pengobatan, untuk
tujuan menyembuhkan atau mencegah penyakit atau bencana lainnya (misalnya,
nasib buruk), atau bergantian sebagai penyebab kemalangan. Dalam banyak
masyarakat, diyakini bahwa jika tidak sebagian besar atau semua, bahaya,
penyakit, dan kematian karena penyebab spiritual, manusia atau sebaliknya.
Forest Clements (1932) mengusulkan bahwa ada enam sumber kemalangan dipahami
lintas budaya, alam satu dan lima (sihir, intrusi objek. Kerugian jiwa, roh
intrusi [kepemilikan], dan pelanggaran tabu) spiritual. Oleh karena itu. solusi
yang tepat untuk (atau bagaimana menyebabkan) keadaan seperti itu adalah sebuah
ritual.
Salah satu bentuk akrab terapi ritual perdukunan.
Dalam ritual perdukunan. diagnosa spesialis dan memperlakukan keluhan yang
spesifik dengan kombinasi spiritual dan material (misalnya, tanaman obat)
berarti. Dalam banyak kasus, mengangkut dukun sendiri, berdasarkan wa) 'trans,
ke dunia roh untuk mengumpulkan informasi atau berjuang dengan roh-roh yang
menyebabkan penderitaan. Dan kemalangan tidak selalu datang dari sumber
spiritual bukan manusia. Pria, penyihir dan dukun, juga menyebabkan kerusakan.
Dukun menggunakan manipulasi klasik dan ritual untuk membuat kerusakan, tetapi
penyihir sering dilihat sebagai orang dengan "alami," bahkan organik,
kekuatan untuk menyebabkan kerusakan, kadang-kadang bahkan sengaja, tapi hanya
dari bagian-bagian di dalamnya proyek penyihir jahat ketika marah, iri , atau
emosi negatif lainnya. Penyihir atau penyihir, akhirnya, bisa menggunakan
kekuatannya untuk melawan efek negatif dari orang lain, baik untuk diri sendiri
atau untuk klien mereka.
Dalam konteks yang lebih familiar, agama modern
seperti Kristen memiliki tempat untuk praktek terapi dan antitherapeutic.
Penyembuh iman percaya untuk menyalurkan daya ilahi, seringkali melalui tangan
dan sentuhan mereka, yang dapat menyembuhkan segala macam penyakit yang setia,
umumnya termasuk hilangnya sensasi (misalnya, kebutaan dan tuli), rasa sakit
dan kelumpuhan, dan penyakit seperti kanker. Fungsi ini juga mencakup kuratif
dalam banyak kasus memerangi kekuatan destruktif dari setan atau sangat iblis
sendiri. Beberapa tradisi lain, seperti Christian Science atau Masehi Advent
Hari Ketujuh, telah mengambil efek kesehatan dari kekuatan agama dan spiritual
lebih jauh.
Studi kasus
Sebuah
ritual Ndembu menderita
Turner telah sangat tertarik pada apa yang disebut
"ritual penderitaan" (misalnya, 1981), yang dimaksudkan untuk
mengidentifikasi dan menghilangkan penyebab penyakit dan spiritual dapat
melibatkan banyak keyakinan yang berbeda, spesialis, dan episode ritual.
Misalnya, seluruh proses antara Ndembu dimulai dengan kunjungan ke seorang
peramal, spiritual tapi tidak terapis diagnosa jenis prediksi bukan tentang
terus mengungkapkan masa depan tetapi menemukan masa lalu: Apa yang terjadi
pada roh tertentu pasien! Dia terus menjelaskan secara rinci ritual berikutnya,
yang dikenal sebagai Nkula, yang dimaksudkan "untuk menghapus larangan
yang dikenakan oleh naungan seorang kerabat almarhum pada pasien
kesuburan" (Turner 1981: 55), kondisi ini biasanya diberikan kepada
perempuan dan ditandai dengan gejala seperti infertilitas, unresponsiveness
seksual, gangguan menstruasi, dan kelahiran yang tidak teratur (pelanggaran
atau lahir mati) ritual terjadi dalam dua tahap utama, masing-masing terdiri
dari sejumlah adegan atau episode.
Pada
Tahap Satu, disebut Ku-Lembeka, bahan obat dikumpulkan dan diberikan dalam
urutan ritual semalam. Pertama. berbagai zat yang dikumpulkan dari berbagai
sumber, seperti mukula, musoli, dan tanaman mujiwu. Kualitas simpatis simbolis
dari banyak tindakan mereka bahkan jelas bagi mereka, misalnya menggunakan
mujiwu untuk infertilitas karena "memiliki banyak akar, dan karena itu
banyak anak-anak" (Turner 1981: 61). Setelah koleksi, bahan yang disiapkan
dan kemudian diterapkan, terutama dengan menggosok tubuh korban. Karena ini
dilakukan, lagu ini dinyanyikan, mengingatkan doa Navajo dibahas di atas,
seperti:. "Hal ini baik, mari kita menari, itu baik, itu baik sangat baik,
Nkula manifestasi, itu baik, itu baik, memegang posisi bayi dalam pelukan
seseorang Harus dilakukan dengan seorang anak, itu baik, itu baik "(Turner
1981: 67).
Tahap
kedua, Ku-Tumbuka, dan masyarakat luas. Hal ini juga dimulai dengan pengumpulan
dan penyusunan bahan obat. Kemudian pasien memakai ritual-a waistcloth. kulit
binatang menutupi bahu, pena di rambut saya, dan tanah liat usapkan pada wajah.
Hal ini diikuti oleh upacara malam di mana wanita menari arounc 'pasien.
Berikutnya datang prosesi dikenal sebagai Isoli dan doa di pohon mukula. Whf'n
doa selesai, memotong pohon yang akan digunakan untuk ukiran ritual. Stek yang
diukir patung digambarkan sebagai "representasi sangat bergaya bayi,"
meskipun satu informan menegaskan bahwa mereka melambangkan warna disebut
mukishi. Selama prosedur ini, dipenggal dan jago merah panggang. Obat yang
diterapkan untuk kepala patung, terbuat dari campuran isi perut ayam, bulu,
rambut dan kuku pasien. tanah liat, kulit kayu, dan bahan lain yang membentuk
cairan merah kental, disamakan dengan massa darah digumpalkan. Untuk Ndembu,
menstruasi dan kesuburan metafora imanen. Akhirnya, tari lain bernama Kutumbuka
dilakukan, dan pembayaran dilakukan kepada para pemimpin ritual. Sepanjang
waktu Nkula, pasien mengamati berbagai tabu terhadap menyentuh atau membawa air
misalnya; yang Ndembu mengatakan bahwa kebocoran air dan, karena itu, akan
membuat kebocoran obat dan lemah (Turner 1981: 77)
2.8
Ritual Keselamatan / ritual Salvation
Wallace
berlaku istilah "ritual keselamatan," mungkin sedikit sayangnya, bagi
mereka ritus yang berusaha untuk menyebabkan perubahan kepribadian. Keselamatan
sebagai gagasan Kristenmengacu pada sesuatu yang sangat berbeda dari perubahan
kepribadian, sehingga istilah lain seperti "transformasi ritual" atau
"ritual psikologis" mungkin lebih tepat dan crosscuitural.
Contoh
ritual tersebut mungkin inisiasi dukun, di mana masa depan spesialis berubah
menjadi jenis baru orang, satu dengan kekuatan spiritual, bahkan orang yang
"mati" dalam arti tertentu atau telah meninggal dan kembali ke hidup.
Dukun Guru mempersiapkan dan menginstruksikan dukun magang tidak hanya (atau
kebanyakan) dengan menyampaikan informasi kepada mereka, tetapi dengan
mengekspos mereka untuk pengalaman dan bahaya yang mengubah kesadaran mereka.
Biasanya risiko ini termasuk tidur dan makanan kekurangan, jangka waktu
bernyanyi atau nyanyian, cobaan yang menyakitkan, dan obat-obatan psikoaktif.
Pada titik dalam proses, mantan pikiran atau kepribadian istirahat pemula dan
digantikan oleh yang baru.
"Mistik"
pengalaman pada umumnya memiliki kapasitas untuk transformasi pribadi.
Mistisisme, istilah yang tidak tepat, mengacu umumnya untuk kontak langsung dan
segera antara manusia dan supranatural, namun dipahami. Orang mungkin melihat
visi, mendengar suara, merasakan kehadiran suci, atau merasakan kesatuan antara
dia / dirinya dan keilahian atau un iverse. Umum Iy, mistikus menggambarkan
pengalaman sebagai hilangnya diri, sebagai runtuhnya batas individualitas dan
"laut" ing merasa-di mana dia adalah satu dengan kosmos. Selain itu,
keterangan dari pengalaman mistik yang sangat beragam. Beberapa mistikus
mengklaim bahwa pertemuan itu adalah tak terlukiskan, bahwa tidak ada kata-kata
dapat berkomunikasi itu. Orang lain telah ditulis berlimpah yang dan System
atically pada pengalaman. Bagi beberapa orang, kesatuan mistik menyampaikan
pengetahuan tertentu, sementara yang lain mengklaim mengetahui hal-hal tertentu
sebagai hasilnya. Bagi sebagian orang, pengalaman adalah hangat dan nyaman,
sementara yang lain merasa asing atau bahkan menakutkan. Di atas segalanya,
orang cenderung memiliki pengalaman bahwa budaya mereka mempersiapkan mereka
untuk: Kristen cenderung mengalami Tuhan atau jesus, Budha cenderung mengalami
nirwana, dan sebagainya. Akhirnya, orang-orang sering mengklaim diubah oleh
pengalaman, meskipun orang lain tidak, dan 11'10 studi tindak lanjut yang pasti
telah dilakukan untuk menentukan apakah transformasi itu bersifat permanen atau
signifikan.
Penebusan
adalah bentuk lain dari ritual pribadi transformatif. Kafarat mengacu pada
proses shedding bersalah atau dosa, dan ritual dengan maksud ini mengubah orang
dengan menghilangkan beban negatif spiritual, keringanan dia rohani. Pengakuan
mungkin menjadi contoh dalam tradisi Katolik, di mana dosa-dosa diampuni oleh
dirawat dan kemudian dibayar dengan berbagai tindakan ritual, panduan verbal
dan (misalnya, mengulangi Salam Maria atau menghitung rosario). Pengorbanan
adalah cara bagi seorang individu atau komunitas untuk mencoreng bersalah atau
negatif lainnya, berdasarkan simbolis mentransfer beban ke korban korban dan
kemudian menghancurkannya, sehingga menghancurkan beban
Kepemilikan
Roh merupakan salah satu bentuk sisa keselamatan ritual dalam daftar Wallace.
Ini mungkin menyerang kita sebagai aneh, si nee kepemilikan oleh roh-roh
dipandang sebagai sepenuhnya negatif dari perspektif Barat dan secara teratur
kondisi sangat disembuhkan daripada harus dicari sebagai obat. Exorcism roh
dalam doktrin Kristen mengubah orang dengan menghapus penyebab penindasan
spiritual dan memungkinkan orang untuk hidup sendiri. Dalam pengaturan agama
lain, bagaimanapun, situasinya tidak begitu sederhana.
Erika
Bourguignon (1976: 9), misalnya, menemukan bahwa setidaknya ada tiga ide yang
berbeda tentang dan sikap terhadap kepemilikan crossculturally. Salah satunya
adalah sikap akrab bahwa kepemilikan sepenuhnya negatif, yang harus dihindari,
dan untuk disembuhkan ketika itu terjadi. Namun, dalam keadaan lain, masyarakat
mungkin menganggap pengalaman kepemilikan awal sebagai buruk dan bahkan
penyakit-memproduksi, tetapi tidak mendapatkan respon adalah untuk mendorong
trans kepemilikan dengan cara yang disengaja dan dikendalikan. Dalam konteks
lain masih, kepemilikan sebenarnya dilihat sebagai kondisi positif dan secara
harfiah dicari dan sukarela diinduksi. Alternatif yang paling menarik untuk
tujuan kita adalah yang kedua, di mana kepemilikan tidak dilihat sebagai
diinginkan tetapi, setelah itu terjadi, diterima dan bahkan ditampung
cara
significamt. Lambek (1981) dalam etnografi tentang kepemilikan di pulau Mayotte
(lepas pantai Afrika antara Mozambik dan Madagaskar) berkaitan konsep gender,
ethnomedicine, dan, tentu saja, keyakinan agama, baik "pribumi" dan
Islam. Dalam masyarakat Mayotte, semangat kepemilikan memang bentuk
penderitaan, bersama "penyakit alami" (yang masih disebabkan oleh
Allah) dan ilmu sihir, yang jelas hasil karya manusia. Kepemilikan roh atau
menzik), lulu, terjadi ketika salah satu ofthe banyak jenis spinits diketahui
orang-orang masuk ke dalam tubuh manusia, naik ke kepala, dan mengambil alih
tubuh korban. Pada saat seperti itu, jiwa orang itu sendiri atau esensi atau
kekuatan hidup atau rohu dikatakan tergeser oleh roh, meskipun tidak ada yang
bisa mengatakan di mana ia pergi.
Ketika
seseorang dicurigai bahwa mereka atau dicurigai dihuni oleh roh, spesialis
diinduksi trans si korban, di mana roh diinterogasi untuk niat; biasanya,
semangat "membuat daftar tuntutan yang berlebihan, jika diprediksi,, dan
ada terjadi kemudian proses tawar-menawar dan pertukaran, yang menstabilkan
hubungan antara roh dan tuan rumah" (Lambek 1981: 46). Tidak pernah ada
waktu yang Mayotte mempertimbangkan exorcizing semangat, yang mereka pikir akan
menjadi berbahaya kepada orang tersebut. Sebaliknya, mereka bekerja di luar
hidup berdampingan secara damai antara korban dan penghuni spiritual, yang bisa
berlangsung selama sisa hidup seseorang. Lambek tidak bisa membantu tetapi
melihat bahwa sebagian besar korban adalah perempuan kepemilikan: Dari total
tujuh kasus roh-kepemilikan, lima puluh sembilan adalah perempuan dan hanya
sebelas orang. Dia juga melihat bahwa masyarakat Mayotte memiliki lapisan
keyakinan Islam atas keyakinan tentang roh dan harta benda. Dia menunjukkan
bahwa perempuan menemukan diri mereka dibebani, jika tidak tertindas,
berdasarkan peran sosial dan keagamaan dan struktur, terutama yang Islam, dan
bahwa kepemilikan bagi perempuan "tidak begitu banyak ekspresi oposisi
terhadap Islam sebagai kebebasan dari itu" (Lambek 1981: 64 ). Artinya,
karena masyarakat sangat memberatkan dan membatasi bagi perempuan, dan bahkan
bertentangan dalam tuntutannya pada dirinya, ia tak bisa menemukan melarikan
diri atau tangguh dalam media "alami" atau budaya; sebaliknya,
satu-satunya jalan dia mungkin rilis yang memiliki semangat memberikan. Pria,
di sisi lain, yang kurang dibatasi dalam pilihan mereka dan kurang dihadapkan
pada situasi yang kontradiktif; bahkan ketika mereka, "mereka mungkin
lebih mudah melarikan diri dari situasi. Mereka kurang memiliki kesempatan untuk
belajar untuk menanggapi paradoks dengan 'blanking keluar' atau dengan bermain
peran dibandingkan anak perempuan lakukan, dan mereka, oleh karena itu, tidak
siap untuk memasuki trance "(Lambek 1981: 68-9). Analisis ini sesuai
dengan kesimpulan bahwa Bourguignon mencapai:Kepemilikan trans menawarkan peran
alternatif, yang memenuhi kebutuhan individu tertentu, dan ia melakukannya
dengan memberikan alibi bahwa perilaku adalah bahwa roh, bukan dari manusia itu
sendiri. Dan selanjutnya, dalam rangka bagi manusia untuk memainkan peran tegas
seperti itu, mereka harus benar-benar pasif, memberikan lebih dari tubuh mereka
untuk apa kekuatan ego-alien. Dalam masyarakat hierarkis, menuntut penyerahan
kepada pihak yang berwenang, satu memperoleh wewenang oleh identifikasi dengan
simbol kekuasaan, identifikasi dengan yang berjalan sejauh total asumsi
identitas lain, total kerugian sendiri. Dalam masyarakat otoriter ini, adalah
mungkin untuk bertindak keluar fantasi dominasi dengan berpura-pura, untuk diri
serta yang lain, jumlah pasif dan tunduk. (Bourguignon 1976: 40)
2.9 ritual ideologis
Kita
mungkin berpikir ritual ideologis Wallace sebagai ritus kontrol sosial
(termasuk mungkin "ritual politik" Bell), di mana individu, kelompok,
atau masyarakat secara keseluruhan dipindahkan, dipengaruhi, dan dimanipulasi.
Mereka bekerja untuk struktur realitas sosial dan menyesuaikan individu dengan
realitas itu, menciptakan aturan dan pengalaman yang membentuk dan
melanggengkan realitas anggota. Beberapa ritual ini mative instruksional atau
informal, sementara yang lain dimaksudkan untuk menanamkan "suasana hati
dan motivasi" di mana masyarakat bergantung. Atau, paling sering, seperti
dalam kasus passion play Kristen yang menceritakan kisah penderitaan Kristus,
keduanya dilakukan secara bersamaan.
Ritus
intensifikasi sosial adalah yang paling jelas dan penting seperti ritual.
Sebagai Radcliffe-Brown berkomentar, bertentangan dengan Malinowski, fungsi
agama sering tidak memenuhi kebutuhan individu, terutama kebutuhan untuk bebas
dari rasa takut dan kecemasan. Agama dan ritual benar-benar dapat meningkatkan
rasa takut dan kecemasan individu, tidak sedikit ketakutan dan kecemasan mereka
tentang agama hal-people yang tidak percaya pada setan atau neraka, atau dewa
menghukum, tidak takut mereka. Sebaliknya, Radcliffe-Brown menyarankan bahwa
banyak agama dan fungsi ritual di atas tingkat pribadi, demi kebaikan
masyarakat seperti itu. Terutama di saat krisis, tetapi sering pada
sehari-hari, masyarakat ini terancam disintegrasi, dengan runtuhnya kelompok
dan ketertiban dan atomisasi dari individu atau keluarga. Ketika ada kematian
(terutama yang mencurigakan, dan ingat bahwa kematian sering, jika tidak
selalu, mencurigakan dalam beberapa masyarakat), atau bencana alam, atau hanya
sebuah perseteruan internal masyarakat bisa hancur. Ritual, bahkan yang negatif
seperti pertanyaan penyihir atau upacara penguburan bermusuhan, dapat mencegah
disintegrasi masyarakat dengan memberikan hal-hal yang harus dilakukan dan cara
untuk mengarahkan perasaan dan kekhawatiran mereka.
Masyarakat
Aborigin Australia, misalnya, sering merespons kematian dengan duel agresif
antara kelompok kerabat. Menari dalam menentang garis, acara akan berubah
menjadi konfrontasi di mana sisi melemparkan tombak satu sama lain. Biasanya,
tidak ada cedera fana yang diinginkan atau dicapai; satu sisi atau kedua akan
mengambil darah (biasanya dengan memantulkan tombak dari tanah sehingga mereka
akan menyerang di sudut tak terduga), dan ketika darah-dendam puas, ritual bisa
berakhir dan orang-orang bisa kembali ke kehidupan bersama mereka bersama-sama
Tabu
dan kewajiban seremonial membentuk genus ritual ideologis. Jenis keyakinan dan
perilaku pusat sekitar hal-hal yang orang harus atau tidak harus melakukan atau
sentuhan. Esensi dari pembatasan ini adalah gagasan tentang kekuatan suci,
seperti Durkheim hipotesis. Beberapa benda, tindakan, atau orang yang begitu
kuat bahwa mereka berbahaya, setidaknya untuk orang normal dalam keadaan
normal. ketika seseorang benar siap (dimurnikan, ritual dilindungi, dll), ia
mungkin mendekati barang-barang yang sama dengan aman. Mungkin signifikansi
sosial tabu adalah pengalaman keseriusan ritual - bahwa segala sesuatu tidak
sama dan bahwa perilaku kita harus mencerminkan fakta ini. Dan, tentu saja, bukan
hanya hal-hal yang tidak sama tetapi orang-orang. Ritual kerajaan, misalnya,
membangun karakter yang kuat atau bahkan suci raja atau penguasa, dan ideologi
seperti "ofkings hak ilahi" membenarkan dan melanggengkan kekuasaan
itu. Kewajiban ritual bahwa individu amati dalam kaitannyasatu sama lain
menciptakan dan memelihara struktur sosial maupun yang rohani.
2.10 Ritus peralihan: struktur ritual
Siswa agama
seperti Victor Turner telah menyarankan bahwa ada "proses ritual"
yang melintasi perbedaan superfisial antara ritual untuk menyatukan-mereka di
tingkat lain. Secara sederhana, proses ritual ini melibatkan transformasi
individu, kelompok, atau masyarakat melalui operasi yang diawali dengan
pemisahan. Turner telah menulis tentang proses ritual, mengembangkan ide-ide
dari Arnold van Gennep pada apa yang disebut rites of passage. Banyak ritual di
seluruh dunia tampaknya terjadi pada saat-saat penting dalam kehidupan
individu, kelompok, atau masyarakat secara keseluruhan. Ritual menemani ini
kunci momen-momen ketika hal-hal berubah atau mengancam untuk mengubah dalam
beberapa cara, seperti pubertas, dewasa, pernikahan, orang tua, dan kematian.
Bahkan lebih, thourgh, ritual membantu atau melayani untuk mencapai perubahan
yang terjadi pada saat itu; sepanjang garis tindak tutur ilokusi, ritual
memfasilitasi perubahan daripada hanya acknowleclging atau merayakannya.
Proses ritual
melibatkan tiga tahap, tengah yang menarik sebagian besar Perhatian Turner.
Ketiga tahapan dapat dikonseptualisasikan sebagai berikut: Pemisahan - +
keterpinggiran / liminalitas - + Agregasi Cara terbaik untuk memikirkan
perkembangan ini adalah dalam hal kondisi atau status dari subyek sebelum dan
sesudah ritual. Sebelum ritual, seseorang dalam beberapa negara bagian
mengatakan, orjuvenile belum menikah atau sakit. Setelah ritual itu, orang
tersebut di berbeda negara-dalam kasus ini, menikah atau dewasa atau baik.
Sesuatu terjadi di antara yang mengubah atau memberikan individu dari satu
status lain. Namun, yang tidak dapat terjadi tanpa dua hal bersamaan
terjadi-kerugian atau murtad atau "kematian" dari status sebelumnya
dan perjalanan melalui fase transisi ambigu.
Dengan
demikian, suatu ritus peralihan sering dimulai dengan istirahat simbolis dari
status sebelumnya. Dalam beberapa masyarakat, ritual inisiasi menjadi dewasa
(mungkin ritual klasik dari bagian) dimulai dengan penangkapan pemuda dan
bahkan mengejek "kematian." Orang dewasa mungkin memasuki komunitas
dan merebut anak-anak sementara ibu mereka meratap bahwa mereka tidak akan pernah
melihat anak-anak mereka lagi. Dalam arti tertentu, mereka benar. Para remaja
dapat diasingkan dari seluruh masyarakat selama ritual atau selama
berminggu-minggu atau bulan pada satu waktu, di mana mereka menempatkan melalui
uji coba termasuk operasi fisik seperti sunat atau scarification, ditampilkan
benda-benda suci, dan diperintahkan dalam pengetahuan agama. Atau mungkin ada
sedikit "pelatihan." Seperti The Gisu Uganda tradisional dipraktekkan
ritual inisiasi di mana laki-laki berusia 18-25 disunat dalam hadiah umum dan
kemudian diberi menandakan masuknya mereka menuju kedewasaan, seperti alat
pertanian. Namun, apa yang mereka tidak menerima apapun adalah pengajaran
khusus. Fungsi utama dari ritual, selain mengumumkan jatuh tempo, tampaknya
untuk gel'lerate sifat emosional atau psikologis tertentu pada laki-laki, yang
Gisu disebut lirima. Lirima adalah kualitas jantan emosi kekerasan, terhubung
dengan kemarahan, kecemburuan, kebencian, dan kemarahan. Itu bukan emosi
benar-benar liar, meskipun; itu juga tersirat atau diperlukan pengendalian
diri, kekuatan karakter, keberanian, dan kemauan. Ini adalah karakteristik yang
memungkinkan orang untuk mengatasi ketakutan (ritual itu sendiri adalah ujian
mengatasi rasa takut), tapi itu juga merupakan karakteristik yang berbahaya,
yang dihasilkan agresivitas pada pria yang bahkan Gisu sendiri menyesal (Heald
1986).Untuk kembali ke diskusi umum kami, yang telah dipisahkan dari dunia
sosial mereka dan kehidupan mereka sebelumnya, calon rites of passage masuk ke
kedua atau "liminal" (dari Limen Latin atau ambang) tahap. Ini adalah
suatu kondisi yang Turner telah disebut sebagai "antaranya dan di
antara," status tidak lain tetapi non-status. Ini adalah tidak adanya
status, sosial no-tempat, tapi kondisi potensial. Ini adalah pintu atau portal
yang antara status, jalan yang menghubungkan asal dan tujuan. Status non ini
mengambil berbagai bentuk simbolis, sering disamakan dengan atau dinyatakan
sebagai kematian, padang gurun, kembali ke rahim, bahkan biseksual. Hal ini tanpa
nama, pangkat, atau identitas sosial. Penghuni batas ini dapat dicabut harta,
termasuk pakaian; mereka datang ke dalam hidup telanjang, sehingga mereka harus
datang ke dalam kehidupan baru mereka telanjang. Mereka sering diharapkan untuk
taat, pasif, menerima, dan nonassertive. Dalam situasi lain, termasuk ritual
periodik partaken oleh orang dewasa, bahasa liminalitas mungkin melibatkan
berlawanan, melakukan hal-hal "terbelakang" atau
"terbalik," dan bentuk lain dari kontradiksi atau pelanggaran perilaku
sehari-hari, seperti yang akan kita lihat di bawah.
Di satu sisi,
kondisi liminal adalah salah satu yang rendah, hampir di luar masyarakat sama
sekali. Dengan cara lain, meskipun, itu adalah kondisi-khusus suci, kuat, dan
mungkin berbahaya. Salah satu cara tertentu di mana liminalitas menggabungkan
semua fitur ini adalah dalam penghapusan perbedaan, sosial dan sebaliknya. Ini
adalah manifestasi dari negara yang tidak disebutkan namanya, keadaan ketika
semua hal-hal yang sama tapi karena itu unstruc- tured. Turner menyebut hal ini
sebagai communitas, semacam keberadaan berdiferensiasi dan structureless. Tidak
ada anak-anak atau orang dewasa, tidak ada laki-laki atau perempuan, tidak ada
raja-raja dan rakyat jelata. Sebagai contoh, ketika peziarah Muslim melakukan
haji atau perjalanan ke Mekah, mereka menumpahkan tanda mereka kebangsaan atau
berlari k dan mengenakan jubah putih yang sama, menunjukkan bersama (dan karena
itu tidak dibedakan) status haji. Ini harus EAS) 'untuk melihat bahwa,
sementara ini adalah negara kreatif, juga merupakan salah satu yang tidak
stabil. Baik individu maupun masyarakat dapat bertahan di sana untuk waktu yang
lama. Dengan kata lain, "semua manifestasi berkelanjutan communitas harus
muncul sebagai berbahaya dan anarkis, dan harus dilindung nilai sekitar dengan
resep, larangan, dan kondisi" (Turner 1969: 109). Menariknya, Turner
mengidentifikasi pengalaman ini cornmunitas di lokasi sosial selain liminalitas
dari bagian ritual. Dia juga menunjukkan bahwaitu merupakan status "hippies,"
bhikkhu, nabi, dan pelawak / komedian, dan tidak diragukan lagi penyair dan
seniman-semua orang yang berada di pinggiran atau "stices antar" atau
bagian bawah masyarakat. Masyarakat terstruktur mentolerir mereka, bahkan
manfaat dari mereka, tapi nheir "anti-struktur" selalu menimbulkan
ancaman bagi tatanan sosial. Mereka juga mewakili sudut kreatif yang tatanan
sosial baru akan muncul. Dengan demikian, pada akhirnya, masyarakat, melalui
agama dan ritual, adalah siklus atau dialektika communitas dan diferensiasi,
anarki dan ketertiban.
2.11 pertunjukan ritual, dan "teater sosial"
Dalam etnografi perilaku
keagamaan, sebagai bahasa agama, kita menemukan tidak praktek monolitik tunggal
tetapi beragam "lapangan" di mana berbagai jenis ritual yang
"dilakukan." Hal ini mungkin mungkin-dan terlalu umum-untuk memahami
mitos dan genre verbal lainnya tanpa kinerja, seperti Levi-Strauss dan
lain-lain memiliki sekutu actu- dilakukan. Namun, dalam kasus ritual, kinerja
merupakan hal mendasar untuk realitas mereka, apalagi efektivitasnya; sementara
satu bisa meringkas atau mendeskripsikan ritual, sama sekali tidak akan
ringkasan atau deskripsi menyamakan dengan hal yang nyata. Bahkan, Roy
Rappaport menulis bahwa ritual "adalah perintah dari tindakan dan ucapan-ucapan
dan dengan demikian dimeriahkan atau direalisasikan hanya bila
tindakan-tindakan yang dilakukan dan mereka ucapan menyuarakan" (1992:
252). Untuk alasan ini saja, ritual tidak dapat dipahami terpisah dari
kinerjanya. Hal ini juga benar bahwa, dalam setiap masyarakat tertentu,
berbagai ritual atau seluruh genre ritual dapat hidup berdampingan dan bahwa
setiap ritual tertentu itu kombinasi temporal elemen dari bidang ritual
(seperti Wallace menyarankan). Turner, salah satu kontributor utama untuk
analisis perforrnative dari ritual, bahkan lebih jauh untuk menolak
"obsesif" aspek ritual-pengulangan kompulsif dari rumusan
tindakan-dan untuk menyoroti aspek kreatif dan multimedia. Ia menganggap ritual
sebagai "orkestrasi besar genre di semua kode sensorik yang tersedia:
pidato, musik, nyanyian, penyajian benda rumit bekerja, seperti masker, lukisan
dinding, lukisan tubuh, bentuk pahatan, kompleks, kuil multi-tier,. kostum,
bentuk-bentuk tari dengan tata bahasa yang kompleks dan kosa kata dari gerakan
tubuh, gerak tubuh, dan ekspresi wajah "(1984: 25), dan mungkin banyak
lagi. Setiap orkestrasi-dengan seperti spesifik keyakinan petugas dan spesialis
peran-akan menghasilkan jenis tertentu ritual. Misalnya, Seneviratne (1978)
membedakan antara dua jenis ritual di Kandy pra-kolonial, kerajaan di Sri
Lanka. Salah satu jenis yang bersangkutan pemeliharaan benda-benda suci,
termasuk harian dan ritual mingguan untuk merawat artefak dan simbol candi,
serta sebagai upacara Tahun Baru tahunan yang terdiri dari mandi, susu mendidih
sampai meluap dan membanjiri situs, dan persembahan makanan. Tipe kedua
difokuskan pada tujuan sosial umum, seperti festival New Beras (sendiri terdiri
dari serangkaian acara dari prosesi ke ladang untuk pengukuran tanaman untuk
distribusi di antara kuil-kuil untuk penyajian semangkuk nasi ke Dalada atau
peninggalan gigi suci Buddha). Tambiah, juga bekerja dalam konteks Buddhis,
menemukan lapangan ritual bahkan lebih ramai dengan empat jenis ritual: resmi
"Buddha" yang (dilakukan oleh para biksu), sukhwan ritual (dilakukan
oleh orang tua untuk "mengikat" roh individu pribadi untuk tubuh
mereka), upacara untuk pemujaan terhadap roh wali desa, dan ritus kepemilikan
ditujukan untuk roh-roh jahat (dilakukan oleh persenjataan lengkap spesialis tergantung
pada keluhan dan semangat yang terlibat). Tambiah menyimpulkan secara eksplisit
bahwa "kompleks ritual fouir dibedakan dan juga dihubungkan bersama dalam
bidang Total tunggal" (1970: 2).
Pada skala yang lebih megah,
Turner berkaitan ritual dan perilaku ritual apa yang dia sebut "drama
sosial" (1974). Drama sosial bersifat publik, adegan simbolis di mana
konflik atau ketidakharmonisan masyarakat yang dimainkan; mereka juga mungkin,
meskipun ia menekankan sisi tidak harmonis, adegan di mana harmoni atau kapal
hubungan esensial atau kebenaran suatu masyarakat yang dimainkan (seperti dalam
kasus Ortner di atas). Drama sosial yang dibangun dari komponen dasar yang dia
sebut ladang dan arena. Fields dalam pengertian ini didefinisikan sebagai
"domain budaya abstrak di mana paradigma dirumuskan, dibentuk, dan datang
ke dalam konflik. Paradigma tersebut terdiri dari set 'aturan' yang berbagai
jenis urutan aksi sosial dapat dihasilkan tetapi menentukan lebih lanjut apa
urutan harus diselesaikan "(Turner 1974: 17). Arenas kemudian adalah
"pengaturan konkret di mana paradigma menjadi berubah menjadi metafora dan
simbol dengan mengacu pada kekuasaan politik yang digerakkan dan di mana ada
percobaan kekuatan antara berpengaruh paradigma-pembawa" (Turner 1974: 17).
sosial drama, sebagai hasilnya, adalah proses yang dilakukan kontes sosial ini,
dimainkan dalam publik dan selama periode (kurang lebih berlarut-larut) waktu.
Mereka dicirikan oleh empat fase, dari pelanggaran awal dalam hubungan sosial,
krisis sosial dari beberapa macam, untuk "tindakan redressive" yang
bertujuan menyembuhkan pelanggaran, untuk reintegrasi akhir aktor dalam
masyarakat dan (idealnya) pemulihan hubungan sosial dan institusi.
BAB III
PENUTUP
A.
SIMPULAN
Ritual adalah komponen kunci dari agama . Namun . kecenderungan untuk melihat ritual sebagai mendistorsi unik agama dan unik simbolis agama dan ritual . agama tidak begitu banyak hal untuk percaya atau " berarti " sebagai hal yang harus dilakukan . Manusia telah goals-praktis dan sosial - capai. Jika bahasa efektif . meskipun. maka tindakan ini dua kali lipat begitu . Aksi sosial keagamaan atau sebaliknya - interaksi . dan masuk akal bahwa manusia yang menganggap lembaga supernatural untuk dunia akan berinteraksi dengan agen tersebut di satu-satunya cara mereka tahu bagaimana . Karena semua interaksi sosial manusia terjadi dalam suatu " kode interaksi " yang tidak hanya mengomentari tetapi melakukan dan mencapai interaksi mereka. maka interaksi agama dapat dipahami sebagai contoh - dan khususnya formal dan serius kasus - dari kode perilaku juga. Dan sementara banyak perilaku manusia merupakan simbol ( dan beberapa mungkin murni simbolik ) . perilaku keagamaan harus dipahami . dari sudut pandang aktor . sebagai setidaknya sebagian "nyata " juga. Ritual keagamaan . apakah atau tidak mereka memiliki efek praktis . memiliki efek sosial. tetapi sulit untuk membayangkan bahwa orang akan melakukan ritual penyembuhan semata-mata untuk efek sosial . Mereka harus berpikir . benar atau salah . bahwa ritual memiliki beberapa efek penyembuhan juga. Dengan kata lain , ritual yang tidak hanya informatif ( dan sering tidak informatif sama sekali ) tapi transformatif - mendirikan negara-negara tertentu menjadi ( seperti kesehatan ) , beberapa jenis orang atau status sosial , jenis tertentu dari masyarakat , dan akhirnya jenis tertentu dunia .
0 komentar